?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Нестареющее. Обо мне и о том, что важнее меня...

Владимир Гурболиков, замглавного редактора "Фомы" - православного журнала для неверующих и верующих  . Справка о журнале -- в Википедии.

  sos-miloserdie.ru

ПРОЕКТЫ "ФОМЫ" - НУЖНА ПОМОЩЬ!

Подписка на основные наши новости, рекомендую:

Рассылки Subscribe.Ru
ФОМА он-лайн

Для журналиста, редактора "Фомы", который и ради личного интереса, и из интереса профессионального, старается завести как можно больше френдов, Живой Журнал -- это заколдованное место. В отличие от соцсетей.

С одной стороны, покидать его не хочется: тут многие люди все ещё пишут подробно и развернуто, как и принято в журналах. Это оооочень радует. И уходить не собираюсь.

А с другой: почти все довольствуются никами, и постоянно пытаешься понять или вспомнить, кто есть кто и либо попадаешь в дурацкую ситуацию при переписке, либо не знаешь, где и как человека найти, если он вдруг ЖЖ покинул. А френдов у меня... ну, скажем так, немало.

В связи с изложенным выше, моление:

Дорогие друзья (те, кому общение со мной небезразлично)! Может, как-то обозначитесь сообщением мне в личку? Кто вы в жизни и какие формы связи имеются (емейл, м.б. профиль в Контакте или на ФБ)? Чтобы я не краснел перед вами и мог как-то сориентироваться?
Очень буду признателен.



За фото спасибо Кире Выгривач :)
Регулярно предупреждаю о возможности благотворительно заказывать тиражи, но на призыв присылать заявки заранее, либо договориться о регулярной поставке почти никто не реагирует. "Просыпаются" люди в момент, когда на складе тиражи начинают стремиться к нулю. В итоге, кому-то тиража потом не достаёт, и люди расстраиваются. Ниже - внимание! - снова опишу процедуру. Газета уже на складе, но возможно, ещё не поздно. А на будущее призываю всё же действовать по той простой схеме, какую я приведу в посте после описания сути проекта. )) Итак. Вышел из печати седьмой, сентябрьский номер бесплатной плакат-газеты «Фома в дороге», содержащей подборку лучших материалов журнала «Фома». Скачать и посмотреть в формате пдф можно тут: https://foma.ru/wp-content/uploads/2019/09/VD_09_2019.pdf
«Фома в дороге» – это восьмиполосная иллюстрированная газета. Издание распространяется преимущественно в часовнях при вокзалах в различных регионах России. Можно заказывать ""Фому" в дороге" и для регионов, не связанных с железными дорогами. Среди точек распространения – вокзалы Москвы, Южно-Сахалинска, Кемерова, Иркутска, Улан-Удэ, Самары, Орла и Владивостока, а также общественные места в Иваново, Кинешме, Севастополе, Хабаровске, Рязани и других городов. В распространении газеты нам помогают друзья и соработники из православного общественного движения «Христианское доброделание». В 2018 году при поддержке грантового конкурса «Православная инициатива» были изданы четыре номера бесплатной газеты «Фома в дороге». В нынешнем году это уже третий номер.

Как получить для распространения?
Желающим надо прислать неформальное (!) письмо для организаторов распространения газеты (9100091@gmail.com, gurbol@mail.ru и sokolov@foma.ru одним письмом (адреса в копию). Указать контакты ответственного лица (кто организует распространение в регионе или на мероприятии), просимый тираж, предполагаемые способы распространения. Особо указать, если есть возможность самовывоза со склада в Москве (это очень упрощает дело!). Рассматриваем запросы от 600 до 3 тысяч экземпляров (в одной пачке – 200 экз), при самовывозе – от одной пачки.
Важно! Газета нацелена на народное просвещение. Прежде всего, она распространяется возле часовен на вокзалах (поэтому такое название – «в дороге»), но хорошо бы подумать, какие ещё места подходят.

Под Рождество Христово планируем ещё выпуск. Так что уже сейчас можно обсуждать и его распространение.

p.s. В качестве иллюстрации (кликабельно) -- центральный разворот нынешнего номера, чтобы стало яснее, отчего я применяю к проекту термин "плакат-газета". )
Не так давно спорили в редакции о "Маленьком принце" Экзюпери. Есть о чем поспорить, согласен. И я приводил разные доводы в пользу того, что это всё же великая книга. Например, диалог Лиса с Принцем... Там собрано буквально всё, что кому-то помогает оказаться в "Фоме" и с "Фомой". (Даже если потом человек меняет место работы). И в свою очередь, расписаны все ошибки, которые могут помешать. Не нужно никаких инструктажей про тайм-менеджмент и распорядок работы. Берём и читаем:

+
- Поиграй со мной, - попросил Маленький принц. - Мне так грустно...
- Не могу я с тобой играть, - сказал Лис. - Я не приручен.
- Ах, извини, - сказал Маленький принц.
Но, подумав, спросил:
- А как это - приручить?
- Ты нездешний, - заметил Лис. - Что ты здесь ищешь?
- Людей ищу, - сказал Маленький принц. - А как это - приручить?
- У людей есть ружья, и они ходят на охоту. Это очень неудобно! И еще они разводят кур. Только этим они и хороши. Ты ищешь кур?
- Нет, - сказал Маленький принц. - Я ищу друзей. А как это - приручить?
- Это давно забытое понятие, - объяснил Лис. - Оно означает: создать узы.
- Узы?
- Вот именно, - сказал Лис. - Ты для меня пока всего лишь маленький мальчик, точно такой же, как сто тысяч других мальчиков. И ты мне не нужен. И я тебе тоже не нужен. Я для тебя только лисица, точно такая же, как сто тысяч других лисиц. Но если ты меня приручишь, мы станем нужны друг другу. Ты будешь для меня единственный в целом свете. И я буду для тебя один в целом свете...
- Я начинаю понимать, - сказал Маленький принц. - Есть одна роза... Наверно, она меня приручила...
(...)
Лис долго смотрел на Маленького принца. Потом сказал:
- Пожалуйста... приручи меня!
- Я бы рад, - ответил Маленький принц, - но у меня так мало времени. Мне еще надо найти друзей и узнать разные вещи.
- Узнать можно только те вещи, которые приручишь, - сказал Лис. - У людей уже не хватает времени что-либо узнавать. Они покупают вещи готовыми в магазинах. Но ведь нет таких магазинов, где торговали бы друзьями, и потому люди больше не имеют друзей. Если хочешь, чтобы у тебя был друг, приручи меня!
- А что для этого надо делать? - спросил Маленький принц.
- Надо запастись терпеньем, - ответил Лис. - Сперва сядь вон там, поодаль, на траву - вот так. Я буду на тебя искоса поглядывать, а ты молчи. Слова только мешают понимать друг друга. Но с каждым днем садись немножко ближе...
Назавтра Маленький принц вновь пришел на то же место.
- Лучше приходи всегда в один и тот же час, - попросил Лис. - Вот, например, если ты будешь приходить в четыре часа, я уже с трех часов почувствую себя счастливым. И чем ближе к назначенному часу, тем счастливее. В четыре часа я уже начну волноваться и тревожиться. Я узнаю цену счастью! А если ты приходишь всякий раз в другое время, я не знаю, к какому часу готовить свое сердце... Нужно соблюдать обряды.
- А что такое обряды? - спросил Маленький принц.
- Это тоже нечто давно забытое, - объяснил Лис. - Нечто такое, отчего один какой-то день становится не похож на все другие дни, один час - на все другие часы. Вот, например, у моих охотников есть такой обряд: по четвергам они танцуют с деревенскими девушками. И какой же это чудесный день - четверг! Я отправляюсь на прогулку и дохожу до самого виноградника. А если бы охотники танцевали когда придется, все дни были бы одинаковы, и я никогда не знал бы отдыха...
+

Тут есть ВСЁ. А дальше следуют слова, которые, думаю, должен особенно хорошо запомнить любой начальник. Вроде меня:
- Не забывай: ты навсегда в ответе за всех, кого приручил. Ты в ответе за тех, кого приручил. Прощай.


За счет помощи тех наших друзей, кто читает нас в интернете, а также собственных внутренних сборов, мы жертвуем подписки просветительским и реабилитационным центрам, общинам милосердия, воскресным школам, библиотекам и пр. То есть тем, у кого, как правило, совсем туго с деньгами. По 1-2 комплекта, полугодовые или годовые, как получается. Только нам важно получать и обратную связь от таких подписчиков. Чтобы и отзывы на журналы были, и пожелания, и просто понимание, как и чем живут эти церковные общины и центры. Заодно таким способом развивается и дополнительное информационное и методическое сотрудничество, появляются новые публикации, находятся новые способы оказать помощь.
Что требуется, чтобы "заявиться" на получение такой благотворительной подписки?

- Ответственное лицо (желательно, чтоб именно из числа непосредственных получателей подписки)
- Электронный адрес
- Контактный телефон (по желанию, но очень полезно)
- Почтовый адрес, на который оформлять подписку
- Справка-описание, чтобы мы понимали, какая именно община и почему просит подписку на журнал, каково её мат. положение, чем подписка на "Фому" может оказаться полезной и важной. И не нужно стесняться писать много! :)

Присылать заявки можно через вот эту форму:

По возможности, стараемся подписывать и семьи, и одиноких людей, так что такие заявки толе принимаем.
Гарантировать, что все заявки будут удовлетворены, мы, естественно, не можем. Но постараемся помочь. Многое зависит от активности наших попечителей.

P.S. Призываем откликаться тех, кто желает помочь пожертвованиями, хочет стать попечителем или партнёром в нашей благотворительной программе. Подробная информация находится по этой ссылке:

https://foma.ru/blagotvoritelnaya-podpiska-na-fomu-kak-mozhno-pomoch-stat-popechitelem.html .

Адрес для пожертвований на программу благотворительной подписки:
(над формой для заявки).

Простите мне, если какие-то слова, произнесённые сейчас, будут выглядеть сентиментальными или напротив, пафосными. Буквально час или два назад скончался папа нашего духовника, протоиерея Игоря Фомина, отец Георгий Фомин. Всё началось в субботу, во время всенощного бдения. Отец Георгий, стоя перед Царскими вратами на амвоне, почти закончил свою проповедь о Христе и апостоле Петре ("Любишь ли ты меня?"), о Кресте... и вдруг стал оседать, теряя сознание. Реанимация запустила остановившееся сердце, доставили в больницу. Но батюшка так и не пришёл в сознание. Видимо, душа его уже покинула тело в тот самый момент, когда он думал и говорил о Боге. Перед Царскими вратами... И в этом мне видится особый промысл Божий.

Я имел огромное счастье познакомится с отцом Георгием во время поездки в Святые горы, в Пушкинский заповедник, когда мы в друг друге нашли увлечённых собеседников. Говорили и говорили с ним - о вере, о науке (особенно истории), о жизни. И смотрели на эти дали, ходили по заповедной земле, где всё так тесно увязано с нашей верой и нашим прошлым. Там была возможность оставить на время всякие заботы. Вот, как раз тогда, восемь с половиной лет назад, я сделал этот снимок: батюшка на скамейке, с книжкой, между двух берёз...




Выглядит вроде бы даже строго (как и на некоторых снимках, какие довелось видеть), но сам он был совершенно добрым, даже в чём-то по-детски добрым человеком.

Наш дорогой духовник в наших разговорах много раз упоминал своего папу, и одно из этих воспоминаний мы договорились записать и поделиться с читателями журнала "Фома". Очень хорошо, мне кажется, что эти строки, полные сыновьей любви, батюшка успел прочесть и прослезиться, порадоваться за своего родного Игоря, уже опытного священнослужителя, мужа и отца. Он сумел передать нашему дорогому духовнику самые важные качества, при этом не принуждая, не выговаривая. А просто своим личным примером веры, любви и кротости.

Давайте, молясь сейчас Богу об упокоении отца Георгия и о здравии и утешении протоиерея Игоря и всей семьи, потерявшей любимого папу и дедушку, выберем немного времени и ещё раз перечитаем то самое воспоминание, о котором я писал? Это очень простая и безыскусная история, но в ней ответ тем, кто говорит, что христианство — это "религия слабых". Пример той самой христианской кротости, которая в итоге умеет сделать то, чего часто не могут самые могучие и богатые "хозяева жизни".Повлиять на умы и сердца людей, сподвигнуть их к поиску добра и света.


Итак, давайте перечитаем:

Протоиерей Игорь Фомин. ОтецCollapse )

И помянем этого человека. Который умел любить.
Кстати, фильм можно назвать памятником великому этому человеку... А чтение тютчевского стихотворение -- самая потрясающая сцена в очень и очень хорошем и добром фильме...

«Когда дряхлеющие силы…» Фёдор Тютчев




Когда дряхлеющие силы
Нам начинают изменять
И мы должны, как старожилы,
Пришельцам новым место дать,-
Спаси тогда нас, добрый гений,
От малодушных укоризн,
От клеветы, от озлоблений
На изменяющую жизнь;
От чувства затаенной злости
На обновляющийся мир,
Где новые садятся гости
За уготованный им пир;
От желчи горького сознанья,
Что нас поток уж не несет
И что другие есть призванья,
Другие вызваны вперед;
Ото всего, что тем задорней,
Чем глубже крылось с давних пор,-
И старческой любви позорней
Сварливый старческий задор.

+
Фрагмент статьи Бердяева, сборник "Из глубины". Составлен был в самом начале Гражданской войны, напечатан, уничтожен, а потом издан за границей уже в 1960-е годы по одному уцелевшему экземпляру. Дам бердяевскую цитату о духовном смысле революции и том, к чему дело придёт, а потом несколько слов от себя... Напоминию: написано в 1917-1918 годах:
"Русская революционная мораль представляет совершенно своеобразное явление. Она образовалась и кристаллизовалась в левой русской интеллигенции в течение ряда десятилетий и сумела приобрести престиж и обаяние в широких кругах русского общества. Средний интеллигентный русский человек привык преклоняться перед нравственным образом революционеров и перед их революционной моралью. Он готов был признать себя недостойным этой моральной высоты революционного типа. В России образовался особенный культ революционной святости. Культ этот имеет своих святых, свое священное предание, свои догматы. И долгое время всякое сомнение в этом священном предании, всякая критика этих догматов, всякое непочтительное отношение к этим святым вело к отлучению не только со стороны революционного общественного мнения, но и со стороны радикального и либерального общественного мнения.
Достоевский пал жертвой этого отлучения, ибо он первый вскрыл ложь и подмену в революционной святости. Он понял, что революционный морализм имеет обратной своей стороной революционный аморализм и что сходство революционной святости с христианской есть обманчивое сходство антихриста с Христом. (...) Внешние гонения, воздвигнутые старой властью против революционеров, внешние страдания, которые им пришлось претерпеть, очень способствовали этой обманчивой видимости святости. Но никогда в революционной святости не происходило истинного преображения человеческой природы, второго духовного рождения, победы над внутренним злом и грехом; никогда в ней не ставилось и задачи преображения человеческой природы. Человеческая природа оставалась ветхой, она пребывала в рабстве у греха и дурных страстей и хотела достигнуть новой, высшей жизни чисто внешними, материальными средствами.
Но человек, фанатизированный ложной идеей, способен выносить внешние лишения, нужду и страдания, он может быть аскетом не потому, что силой своего духа преодолевает свою грешную и рабскую природу, а потому, что одержимость одной идеей и одной целью вытесняет для него все богатство и многообразие бытия и делает его естественно бедным. Это — безблагодатный аскетизм и безблагодатная бедность, нигилистический аскетизм и нигилистическая бедность. Традиционная революционная святость — безбожная святость. Это есть безбожная претензия достигнуть святости одним человеческим и во имя одного человеческого. На пути этом калечится и падает образ человека, ибо образ человека — образ и подобие Божье. Революционная мораль, революционная святость — глубоко противоположны христианству. Эта мораль и эта святость претендуют подменить и заменить христианство с его верой в богосыновство человека и в благодатные дары, стяжаемые человеком через Христа-Искупителя.
Революционная мораль так же враждебна христианству, как и мораль толстовская, — одна и та же ложь и подмена их отравляет и обессиливает. Обманчивая внешность революционной святости послана была русскому народу как соблазн и испытание его духовных сил. И вот испытания этого русские люди не выдержали. Искренно увлеченные революционным духом не видят реальностей, не распознают духов. Обманчивые, лживые и двоящиеся образы пленяют и соблазняют. Антихристовы соблазны, антихристова мораль, антихристова святость пленяют и влекут русского человека.
...В русской революции изживаются русские грехи и русские соблазны, то, что открывалось великим русским писателям. Но великие грехи и великие соблазны могут быть лишь у великого по своим возможностям народа. Негатив есть карикатура на позитив. ...Идея народа, замысел Божий о нем остается и после того, как народ пал, изменил своей цели и подверг свое национальное и государственное достоинство величайшим унижениям. Меньшинство может остаться верно положительной и творческой идее народа, и из него может начаться возрождение. Но путь к возрождению лежит через покаяние, через сознание своих грехов, через очищение духа народного от духов бесовских. И прежде всего необходимо начать различать духов.
Старая Россия, в которой было много зла и уродства, но также и много добра и красоты, умирает. Новая Россия, рождающаяся в смертных муках, еще загадочна. Она не будет такой, какой представляют ее себе деятели и идеологи революции. Она не будет цельной по своему духовному облику. В ней более резко будут разделены и противоположены христианские и антихристианские начала. Антихристианские духи революции родят свое темное царство. Но и христианский дух России должен явить свою силу. Сила этого духа может действовать в меньшинстве, если большинство отпадет от него..."
(Конец цитаты)
Мои внимательные (внимательные!) читатели — знают, что я очень скептически отношусь к нашим возможностям так говорить о революции и времени СССР, чтобы быть верно понятыми. Для себя ещё раз убедился в двух вещах.

1) Насколько Бердяев яснее был в оценках и в понимании перспектив, чем многие его современники, в том числе и авторы сборника. Его мысль о необходимости различения духов — фундаментальная. Невозможно было примирить воинствующий материализм (выражение Ленина) с духовным импульском коммунизма, в котором очень мало материального. В итоге, искушение, какое в церкви называется ересью хилиазма, то есть насильственной попытке создать идеальное общество на земле. Было невозможно предугадать, что порыва хватит на столько лет, но бомба была заложена в самой идее, которую обнаружила и привела в действие идеология "общества потребления". 
2) Мысль, что в революции каким-то образом проявятся и антихристово, и христианское начала, однозначно оказалась пророческой, хотя сам он наверняка там несколько иной расклад имел в виду. Оказалось, что христианское и антихристово в истории СССР выразится намного сложнее, чем это тогда казалось. И нынче многие упрёки, которые идут от тех, кто защищает советских деятелей и достижения Союза, часто имеют к нынешнему обществу (сами то не всегда осознавая) вполне христианские вопросы и упрёки. 
В общем, писатель оказался по сути прав, но не смог видеть из той эпохи парадокса, что в общественном смысле победят и не революционеры, и не христиане. А нами овладеют новые духи. Возможно, уже намного менее связанные с русской "почвой", чем те, коих призывал различать Бердяев.


Оригинал взят у fomaru в Чего хотят люди перед смертью: поразительные истории от сотрудницы московского хосписа

Она голландка по происхождению, хотя родилась в Индонезии. В молодости  переехала в Лондон. Православие приняла в 1977 году, когда стажировалась  в Москве. С митрополитом Сурожским Антонием обсуждала возможность  переезда в Россию и семь лет ждала его решения. Он дал согласие, когда  увидел, что ей хватит сил. Теперь Фредерика де Грааф работает в Первом московском хосписе — с теми, кто умирает. Наш разговор с ней — о смерти, любви и людях, которых она встретила за 12 лет службы в этом месте.

Читать материал на сайте foma.ru









Read more...Collapse )

ТАКЖЕ РЕКОМЕНДУЕМ:


9 вопросов о смерти


Смерть, которой ждут


Как говорить с ребенком о смерти

Изнанка шинели

Оригинал взят у fomaru в Изнанка шинели



О чем же на самом деле повесть Гоголя?

«Шинель» — одно из самых известных произведений русской литературы. Но, к сожалению, эту великую повесть чаще всего воспринимают как попытку Гоголя обличить социальное зло. Однако в ней есть гораздо более глубокий смысл. Она обращена к каждому из нас и в иносказательной форме говорит о том, как грех разрушает человеческую душу.

Читать материал на сайте foma.ru





Читать целикомCollapse )
Простите, за этот пост. Он вынужденный. :(
Надо же, как одним только заголовком в жёлтой прессе можно стольких людей ввести в заблуждение! Я вот об этом заголовке в заметке, посвященном семье покойного Владимира Михайловича Зельдина (моего двоюродного дедушки, если кто не в курсе):
"На имущество, оставшееся после смерти актёра, претендуют несколько его родственников."
ПРЕТЕНДУЮТ. Одно слово -- и получается, будто идет дележ наследства. "Скандалы, интриги, расследования".
Те, кто поверил, уже сам начинает домысливать. Наткнулся на пост в ЖЖ о богатствах Владимира Михайловича, у которого "особняк" в Серебряном бору и "элитная квартира в центре Москвы"... На самом деле, в Серебряном -- дача, причем не в собственности. В "элитка" так называемая -- это небольшая квартира в доме брежневских времён, неподалёку от его родного Театра. Совершенно обычная квартира в обычном доме.
Друзья! ВНИМАНИЕ! Если наткнетесь на посты по этой теме, имейте в виду.
Никто ни на что не претендует и тем более не делит. Никто ни с кем не ругается. Никто ничего не требует. Супруга Владимира Михайловича, Иветта, удивительный человек, который всего себя посвятил тому, чтобы Зельдин смог сосредоточиться на творчестве и прожить такую огромную и активную жизнь. Поминаемые в заметке мои родственники знают и помнят об этом, это для них родной человек. И сами они люди порядочные.
Если кто-то считает иначе -- пусть предъявляет факты.


Владимир Михайлович с правнучками Кирой и Серафимой Гурболиковыми у себя в гримерке, после спектакля "Человек из Ла Манчи", 2008 год
Оригинал взят у archnadzor в Нет башни, нет проблемы?

После публикации на ресурсах “Архнадзора” подробного материала об исторической застройке владений 30, 34 по Большой Почтовой и грозящем ей сносе (http://www.archnadzor.ru/2016/04/08/dve-bashni/), девелопер территории, даже не получив полноценного ордера на сносные работы, срочно бросился разбирать возможно самое ценное здание: водонапорную башню завода Ширмер (Б. Почтовая, д. 30, стр. 3). Демонтаж башни начался в День исторического и культурного наследия, параллельно с праздничными мероприятиями и экскурсиями. Параллельно с подготовкой к сносу Таганской АТС, которой незадолго до этого отказали в статусе памятника. Параллельно с подготовкой к строительству 60-метрового монстра на Новой Басманной.



Чего испугался застройщик? Общественного мнения, которое может склонить городские власти пересмотреть проект и обязать девелопера сохранить ценные исторические здания? Приходящих на обычно пустынную территорию промзоны людей с фотоаппаратами? Ясно одно – застройщик понимает ценность попавших ему в руки зданий, и именно поэтому спешит скорее от них избавиться. .

На Странице "Фомы" в Контакте комментатор возразил (под ссылкой на вот эту статью про "Молодую гвардию" http://foma.ru/molodaya-gvardiya-kak-deti-stanovilis-geroyami.html ) против применения термина "фашистские захватчики" вместо "нацистские", написав следующее: "Фашистами были итальянцы,а немцы нацистами. Это ошибочно считать,что немцы - это фашисты. Можно покупаться в архивах и все изучить и понять."
Решил ответить более-менее развёрнуто, поскольку вопрос нетривиальный. Ведь действительно -- итальянский фашизм и немецкий национал-социализм не синонимы. Если что не так, поправьте, пожалуйста.

Мысли мои такие:
1) именование европейских стран "Оси" фашистскими, а оккупантов "немецко-фашистскими захватчиками" — это историческая, времён Отечественной войны, формулировка, закрепившаяся в народе. Эстония долго требовала, чтобы мы Таллин писали через два "н", но сколько ни пробовали, не прижилось.
2) Несмотря на различия, национал-социализм числился "учеником и наследником" итальянского фашизма, а Италия — союзником Германии. Своих идейных различий сами фашисты и национал-социалисты "не замечали" и не подчеркивали. Считали друг друга единомышленниками. Спор шёл лишь в вопросе, кто мощнее.
3) Итальянские войска, то есть собственно фашисты активно воевали вместе с немцами и др. союзниками на Средиземноморском театре военных действий. Несколько дивизий были и на Восточном фронте.
И чисто личное, напоследок.


Мой дед, Василий Петрович, был убит во время операции "Малый Сатурн", где громили в-основном именно итальянские дивизии, стянутые к фронту под Ростовом. Он, судя по дате гибели, погиб в бою конкретно с 8-й итальянской дивизией. Те самые фашисты...

Так что у нас есть масса оснований применять обе формулировки — и нацисты, и фашисты.

"Съезд решил приступить к созданию Координационного совета градозащитных организаций страны, который призван обеспечить более тесное взаимодействие и объединение усилий градозащитников во всероссийском масштабе..."

Оригинал взят у archnadzor в Московский съезд градозащитников России: итоги и перспективы



Градозащитники договорились о координации усилий во всероссийском масштабе и приняли специальные заявления против законопроекта об упрощении снятия памятников с госохраны и демонтажа Шуховской башни

1-2 марта в Москве состоялся Съезд градозащитников России. В нем участвовали более 100 представителей общественных организаций сферы охраны культурного наследия из 32 городов страны: активисты региональных отделений Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИК), общественных движений «Архзащита Уфы», «Архнадзор» (Москва), «Живой город» (Санкт-Петербург), «Настоящая Вологда», «Потерянная Осетия», «СпасГрад» (Нижний Новгород), «Реальная история» (Екатеринбург), «Тверские своды» и других.

В работе Съезда приняли участие представители Министерства культуры РФ, Центрального Совета ВООПИиК, эксперты, архитекторы, реставраторы, музейные деятели.

География встречи получилась весьма представительной: от Архангельска до Ростова-на-Дону, от Пскова по Перми и Уфы. Организаторами съезда стали Фонд имени Д.С. Лихачева, Общественное движение «Архнадзор», Санкт-Петербургское отделение ВООПИК, Дом русского зарубежья имени А. Солженицына. Съезд также поддержал Комитет премии имени Алексея Комеча.

Читать полностью на сайте Архнадзора →
Хочу в этот день поделиться одним из очень любимых и примечательных для меня размышлением о Князе, которые оставил профессор Антон Владимирович Карташёв в своих "Очерках по истории Русской Церкви", написанных в эмиграции. Чтение, быть может, непростое (сделал свою выборку, хотя даю ссылку и полнуый текст главы), но буду рад, если друзья всё же не ограничатся "лайканием", а потратят немного времени и сил на то, что А.В. так горячо стремился донести до читателя в своём далёком 1959 году...

http://wordweb.ru/kartachev1/03_09.htm

Итак, Карташёв о преображении Святого князя Владимира:

vladimir_krewenie_1

"Как широкая русская натура, св. Владимир не только в деле внешнего крещения всей страны, но и внутреннего радикального изменения и обновления его социальной жизни, воспылал желанием повторить опыт первоапостольской церкви: — употребить всю силу государственной власти, все средства государственной казны на то, чтобы крещеные люди почувствовали, как говорит книга Деяний, что у них «одно сердце и одна душа», что у них «все общее». До Владимира еще ни одному главе христианского народа не приходила в голову такая мечта. (...)

Личная филантропия князя возвышается... до формул идеальных задач его княжеского служения, по нынешнему — его правительственной программы. Действительно, то, о чем говорит летопись и цитированные авторы, это — не личная только «милостыня» князя. Это социальная помощь в государственном масштабе. Это не откуп только куском хлеба или грошиком на жалобную просьбу нищего у окна, а активное снабжение из государственного центра по столице, по городам и захолустьям срочной помощью нуждающихся, здоровых и немощных…

Наши национальные свидетели с восторженным изумлением передают не только о широте этого опыта решений социального вопроса сверху, в рамках целого государства, волей христианского монарха, но и о мотивах его, тоже потрясающих христианскую мысль. Жития святых полны изумлением пред решимостью героев духа по одному только слышанию евангельского слова в церкви — все оставить и взять крест свой. Как мы уже видели, то же сообщает летопись и о князе Владимире в объяснение его сказочной филантропии. Летописи вторит и митр. Иларион, что св. князь «не до слышания стави глаголанное, но делом сконча слышанное», т. е. не хотел слова евангелия оставить просто для услаждения слуха, на решил осуществить их на деле. Можно себе представить, как должен был поразить воображение примитивного народа этот неслыханный опыт: — во всем государстве утолить всякую нужду! (...)

В наши дни апокалиптических искушений мира и русского народа властью, хлебами и чудесами техники, пред русской церковью во всей неотвратимости встал мировой социальный вопрос со всеми его соблазнами. Креститель наш дал нам пример, как вести себя на этом труднейшем пути. Христианский народ, христианские деятели, христианская власть прежде всего должны сделать все возможное для проведения во все стороны жизни нации заветов любви евангельской. Организовать дело христианского братолюбия на уровне современной нам социальной техники. Но народ и власть могут праведно осуществлять это дело только в меру действительной любви Христовой в сердцах самих и творцов и исполнителей всего дела. Без этого духовного, благодатного основания, одна механика «добра» превращается в бессильное, фальшивое и злое дело. (...)

Лишь наивные люди, ожидающие в наши дни реставрации патриархальной теократии, могут мечтать пытаться повторить буквально то, что уже неповторимо в силу безвозвратности совершившейся исторической эволюции. Вопрос социальной справедливости сейчас все равно решается и будет решаться независимо от церкви на позитивных началах рационалистической культуры. Хронологически церковь опоздала взять в этом деле инициативу и водительство. Но она никогда не опоздает внести в гущу даже чужеродных ей общественных отношений свой преображающий дух, свой нравственный корректив внутренними путями: через сердца верующих, участников социального строительства, будут ли то отдельные лица, или их сообщества, или уже существующие органы церкви в виде ее иерархии, соборов и т. д. Эти пути не закрыты пред ней ни при каком строе. (...) Исполнение завета нашего Крестного Отца — кн. Владимира лежит на ответственности не только невероятного еще в наши дни теократического монарха, но на ответственности всех нас, членов православной церкви, при всех имеющих случиться политических и социальных режимах. При всех этих самых разнообразных возможных режимах мы — духовные дети нашего крестителя не имеем права пренебрегать заветами нашего первого христианского строителя земли русской. (...)

Русская земля, а с ней русская церковь, не могут не быть носителями «великой совести». Нынешняя тирания бессовестности — лишь временное наваждение. Существующие типы рас и культур сложились еще в доисторические тысячелетия и до сих пор остаются в главном неизменными. 70 лет извращенческого перевоспитания не изменит духовной глубины русской души. Она вспомнит праотца своей культуры, человека «великой совести», св. князя Владимира и возгорится желанием исполнить его заветы."

1959 год
Оригинал взят у foma_magazine в КТО ХОЧЕТ СТАТЬ ИДИОТОМ?

«И кто это любит Достоевского? Поклоняться ему можно, уважать, потрясаться, но любить?» Этим словам из дневника замечательного советского писателя В. В. Конецкого много лет было созвучно и мое отношение к творчеству Федора Михайловича. Пока год назад, после двадцатилетнего перерыва, я, наконец, не собрался перечитать роман «Идиот». А перечитав, вдруг с удивлением понял, что я — именно люблю Достоевского.

Читать дальше



В обсуждении этой статьи такой вот обмен мнениями состоялся у меня на Гугл плюс:

Pavel Kallinikov  -  Князь Мышкин не "идиот", а настоящий идиот. Но это не характеристика князя, а характеристика общества, мира. В этом мире, стопроцентно положительный герой с необходимостью превращается в идиота.
Мне кажется, желание ФМ написать образ до конца положительного героя не осуществилось по причине отсутствия возможности существования таких героев в обществе. ФМ был честным и описал то, что и должно происходить с "положительно прекрасным человеком" в реальных условиях.
После грехопадения не может быть положительно прекрасного человека в обществе людей. Этими свойствами может обладать только Бог. Парадокс - положительно прекрасным человеком не может быть человек.

Владимир Гурболиков  -  Дело в том, что то же самое в так называемых реальных условиях, то есть в падшем мире, никакой разницы в отношении к святому человеку или к Богу (Христу Иисусу) нет. Я недавно обратил внимание: роман "Идиот" фактически кратко повторен, пересказан Достоевским в "Братьях Карамазовых". Но уже в виде концентрированной и максимально заострённой форме "Легенды о Великом инквизиторе". Весь "Идиот" -- это тот же набор оправданий и причин, которыми люди оправдывают свой отказ принять Благую весть. Читать роман "Идиот" как притчу о том, чем плох князь Мышкин и какие именно грехи помешали ему достучаться до ближних -- нет смысла. Князь ведь явно не относится к некоему типическому герою, он слишком инаков, странен. А вот окружающие его люди -- вполне типичны, вполне узнаваемы. И роман-то, мне кажется, именно о них, а не о Мышкине. О таком нашем коллективном "великом инквизиторе". А в Мышкине при этом существенны те проявления любви и святости, которые особенно противны окружающим -- причём и тем, кого вроде бы никак не отнесёшь к числу негодяев и аморальных людей. Он и "приличным" людям, в конце концов непонятен и дик...


Отсюда: http://www.patriarchia.ru/db/text/1645119.html 

"...Булгаков предпринимает невероятный по своей силе эксперимент. Он вводит сверхчувственное начало — дьявольское начало, потому что Божественное бы не прошло — в контекст современной ему Москвы, причем вводит это начало в соприкосновение с реальной жизнью людей.
И что же происходит? Давайте посмотрим повнимательнее. Ведь Воланд выглядит приличнее, чем москвичи. Он дурит, но дурит с высоты своего престола, и с какой страстью в эту дурь вовлекаются люди! С какой легкостью они принимают искушения дьявола! Насколько они хуже, чем дьявол! И показать это ужасное падение тогдашнего советского человека, его нравственности, его отношения к добру и злу — к продажности, к коррумпированности, к непринципиальности — невозможно было сделать иначе, как только в рамках некоей притчи, метафизической притчи. Никто же не верил в дьявола, никто не верил в Бога — вот и читали как сказку; но эта сказка дала людям возможность посмотреть на самих себя, соотнося свои собственные убеждения и образ жизни с самым темным и нехорошим, что вообще может существовать, — с дьяволом.
А ведь в каком-то смысле дьявол господствовал в том обществе. Он был главным. Ну, каким же иным способом можно было громко, на всю страну об этом сказать — что мы во власти дьявола, что он нами управляет? Булгакову это удалось сделать мастерски, и поэтому я не оцениваю и не хочу даже говорить на тему, насколько повесть о Понтии Пилате соответствует реальности. Не соответствует! Насколько этот роман соответствует каким-то православным канонам? Не соответствует! А какая польза? А польза в том, что он впервые в послереволюционное время, в то время, когда в стране уже не было никакой свободы, реально сказал о господстве темной силы в жизни тогдашнего советского общества. Думаю, именно поэтому его роман стал бессмертным..."
 







Кстати, Борис не раз появлялся на страницах “Фомы”: давал комментарии и интервью, не раз отвечал на “Вопрос номера”, делился личным в рубрике “Монолог”:

- КАК ИЗМЕНИЛАСЬ ВАША ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ПРИХОДА В ЦЕРКОВЬ? (ответ на “Вопрос номера”, №8/52 за август 2007)

- ШКОЛА АНТИ-ЭГОИЗМА, или Как преодолеть шлагбаум на дорожке к Богу (интервью, № №1/57 за январь 2008)

- СУВЕНИРЫ БОГОРОДИЦЫ (рубрика “Монолог”, №1/69 за январь 2009)

- СВЕТЛЫЕ ДНИ ПАСХИ. Что нужно обязательно сделать в это время? (ответ на “Вопрос номера”, №4/84 за апрель 2010)

- Борис Корчевников: “Мои школьные годы — это моя беда" (комментарий в рубрику “Сериал Школа” молодежному сайту “Мы” — совместный проект журнала “Фома” и портала “Правмир”, от 28 января 2011)


Смотрите также:

- Как я познакомился с "Фомой"? , часть 1

- Как я познакомился с "Фомой"? , часть 2

- Как я познакомился с "Фомой"? , часть 3

- Как я познакомился с "Фомой"? , часть 4





Формат программы прост. Автор и ведущая передачи, обозреватель журнала «Фома» Алла Митрофанова и гость-эксперт обсуждают актуальные вопросы нашей социальной жизни, культуры, истории, образования и др.

Некоторых воцерковлённых зрителей первая же программа смутила острой постановкой вопроса, который был принят чуть ли не за позицию журналистов "Фомы". А вопросы мы стараемся брать такие, которые соответсвуют массовым стереотипам и заблуждениям о вере и Церкви. Соответственно, многие диалоги специально нацелены на то, чтобы обратиться к таким людям. Либо помочь тем, кто вынужденно или по зову сердца уачствует в диалоге с нецерковными и неверующими людьми и всеми критиками Церкви.

На нашей странице в сети Ютуб мы теперь создали рубрики. И соответственно, по мере выхода «Спасовских» передач, мы будем выкладывать выпуски
в разделе «Фома TV».


Первая передача уже выложена:

- Человек в Церкви — раб? (диалог с Владимиром Легойдой) . Вот она:




Завтра надеемся опубликовать вторую передачу:

- Бездомные зимой: казнить нельзя жалеть (наш гость — Юлия Данилова).







http://www.youtube.com/watch?v=Gc4HGQHgeFE



За оперативный черновой перевод спасибо Оле Кирильченко. Вот он:

Название клипа: Взгляните на себя, после того, как посмотрите это видео.… (Стоя в футбольных воротах): «Я не был готов!».
У меня никогда не было рук и ног, но я очень благодарен, что у меня есть это куриное крылышко вот здесь. *Дети смеются*. Люди теряют голову от ужаса, когда видят меня впервые.

Это было так круто... Я был на вершине водяной горки (в аквапарке), совершенно один. Все, кто был внизу горки, естественно, ждали – когда же спустится очередной человек? А вот и я! И они теряют голову. Они (реагируют) вот так (делает удивленную гримасу). А я вдобавок решил взглянуть на себя с видом, типа: «Что случилось?!» («куда подевались руки-ноги?») *зал смеется*.

Временами я смотрел на свою жизнь и думал: «Я не могу делать то» или «я не могу делать это»... Ты продолжаешь сосредоточиваться на вещах, которые хотел, чтобы у тебя были... или на тех штуках, которые ты хотел бы, чтоб с тобой не случались... Ты как бы забываешь о том, что у тебя на самом деле. И кажется, не было в моей жизни момента, когда я повторял: «Я хотел бы, чтобы у меня были руки и ноги!.. я хотел бы, чтобы у меня были руки и ноги!.. я хотел бы, чтобы у меня были руки и ноги!..» - потому что хотения и мечты не помогут. Но то, что я увидел, открыл для себя, -- это некоторые ключевые принципы. И первое, что я увидел-открыл – способность быть благодарным. Эх, ребята, как же трудно быть благодарным! Я должен сказать вам, что когда мне было восемь лет, я как бы подвел итог своей жизни и подумал: я никогда не женюсь, у меня никогда не будет работы, у меня никогда не будет жизни, полной смысла. Каким же мужем я могу стать, если я даже не могу держать свою жену за руку!..
-- Это ложь – думать, что вы недостаточно хороши. Это ложь – думать, что ты ничего не стоишь. (прыжок в бассейн с трамплина, водяная горка): «Холодрыга! Не чувствую рук!» *смеется*.
Я люблю жизнь. Столько людей приходят и спрашивают: «Почему ты так много улыбаешься?» А я им в ответ: «... ну, это длинная история (смеется) ... но в то же время, история очень простая...». Понимаете, иногда в жизни очень трудно улыбаться... – проходя через то, чего ты не знаешь и чего не понимаешь... и не знаешь, переживешь ли. Проходишь через бури своей жизни, и не знаешь, сколько эта буря продлится. И сегодня я хочу поделиться с вами открытиями, усвоенными из моей жизни, которые вы сможете использовать для себя. Быть терпеливым – красиво (поразительно). Знаете, это наисложнейшая штуковина. Но я понимаю, что, возможно, у меня нет рук, чтобы держать за руки жену... но когда наступит время, я буду способен держать ее сердце. И мне не нужны руки, чтобы держать ее сердце.
Страшно осознавать, сколько девушек страдают расстройством питания (анорексией, булемией).
Страшно знать, сколько людей злы на жизнь из-за домашних дел... злы на других.
Страшно, сколько же людей действительно верят, что они – ничто.
Каждая девушка до единой, присутствующая здесь и сейчас, я хочу, чтобы ты знала, что ты невероятно красива. Ты неотразима такой, какая ты есть. А вам, мальчики – “ну, ты, чувак – самый-самый” *легкий смех в зале*.
На этом видео я делюсь жизненным опытом – как мне удалось справиться с жизненными вызовами, трудностями и как я получил в жизни новую перспективу: быть благодарным, мечтать дерзко и по-большому, и никогда не сдаваться.
Я говорю с детьми, молодежью и взрослыми – о ключевых вещах и выводах, которые я использовал в своей жизни – которые дали мне силы преодолеть всё, что встречается на моем пути.
Последняя надпись: No arms. No legs. No worries.
Без рук. Без ног. Без забот (Без проблем).



13 мая в 19 часов в притворе храма св. мц. Татианы открывается выставка работ выпускников фотошколы «Позитив»

На выставке будут представлены работы выпускников курса «Мастер документальной фотографии». Это будут фотоистории о жизни православных людей, об их семьях, работе, увлечениях, друзьях.



В этом году героями многих фотоисторий стали прихожане храма св. мц. Татианы – писатель и филолог Алексей Варламов, первый заместитель руководителя объединенной редакции новостей РИА «Новости» Наталья Лосева, корреспондент программ «Русский взгляд», «Главная тема» и «Город» на 3-канале «Московия» Александр Егорцев, филолог, журналист и переводчик Александра Никифорова, аспирант факультета журналистики МГУ Юлиана Годик и другие.

Кроме того, будут представлены фотоистории из жизни композитора и певца Владимира Щукина, помощника ректора МДАиС, заведующего Церковно-археологическим кабинетом МДА отца Игоря Михайлова, клирика Казанского собора на Красной площади протоиерея Игоря Фомина, редакционного директора и издателя журнала «ХлебСоль» Анны Людковской, а также первого заместителя православного журнала «Фома» Владимира Гурболикова.







Фотошкола «Позитив» – школа документальной фотографии, в которой учат видеть в человеке самое лучшее и показывать это в своих снимках.

«Несложно сделать броский коммерческий снимок чужого горя или социальной несправедливости; таких фотографий много, и кажется, что жизнь состоит только из этого. Однако у мира есть другая сторона, и в нем есть те, кто остается светлым и добрым несмотря на то, что и их жизнь не всегда проста, те, кому вера помогает справиться с несовершенством этого мира», – пишут на сайте фотошколы. Именно такие люди – герои выставленных фотоисторий.

Главным объектом творческого интереса преподавателей и слушателей фотошколы «Позитив» является человек. Слушатели и выпускники школы призываются в своих работах запечатлеть собирательный образ нашего современника, отобразить его внутреннюю, духовную жизнь, которая проявляется в отношениях человека с Богом, миром, людьми и с самим собой.

Курс «Мастер документальной фотографии» дает слушателям представление о мире современной документальной фотографии и готовит их к началу самостоятельной работы над документальными проектами.

В прошлом году итоговая выставка выпускников курса «Мастер документальной фотографии» также проходила в храме св. мц. Татианы. В этом году выставка продлится с 13 до 30 мая.



По материалам интернет-издания «Татьянин день».

















Хочу оставить без комментариев, только подпишу имена ребят...

 
Слева направо редакторы: Серёжа Худиев (редактор отдела "Церковь"), Виталий Каплан ("Культура"), Даша Рощеня ("Человек и общество").

Остальные фотки под катомCollapse )

КСИНГ...

Обнаружил немецкую социальную сеть, которая оказалась мультиязычной и очень толково сделанной, https://www.xing.com/

На всякий случай я теперь и там тоже есть. :) Может, пригодится для работы над немецкоязычным блогом "Фомы"...



presviter_ds 

Четырнадцать лет прошло с того дня, как мы его хоронили. Одиннадцать - с того времени, когда я написал о нем для "Фомы" - то была моя первая в "Фоме" публикация.

В моем юношестве был у меня старший товарищ. Это был яркий публицист, музыкант, художник, врач. Я как журналист начинался под его влиянием, пытался учиться писать - у него. В 17 лет по-детски обижался на критику, если мои попытки сочинительства критиковал кто-то, кроме него. От Олега я готов был принять любые комментарии. Это не было сотворением себе кумира - просто он, профессионально раскладывая по полочкам мои детские ляпы, настолько бережно относился ко мне самому, что совершенно не давал возможности на него обидеться.

Его мать и моя бабушка - подруги детства. Его имя было в нашей семье на слуху с моего детства, я задолго до личного с ним знакомства читал его рассказы и статьи в сборниках и газетах. А имя его звучало у нас в детском его варианте - Алик. Алик Сысоев. Потом мы познакомились в редакции газеты "Вечерний Воронеж". Я в это время сдавал вступительные экзамены на филфак. Ему было 35. Через несколько месяцев я без спросу стал называть его на ты, но было это естественно и нормально. Своих детей у него не было - он дважды был женат, и оба раза недолго. В какой-то степени, может быть, была ему наша дружба заменой несостоявшегося отцовства...






Пишет Доктор Ливси (</a></font></b></a>doctor_livsy)
Воскресное.
Давно уже замечаю такую любопытную вещь: отношение атеистов к людям верующим не укладывается в обычную человеческую неприязнь "я люблю шашлык, а он вегетарианец" или "я играю в шашки, а он более за "Спартак".

Ну, казалось бы, какая тебя разница, человече, что некие люди, тебе не родные и не близкие, верят в Бога, которого ты считаешь придуманным? Их проблема! Свое время тратят, а не твое! Свои деньги, а не твои! Что же ты мечешься, ругаешься на долгие церковные службы "на непонятном языке" и пожертвования, которые собирают "зажравшиеся попы". Ну тебе-то что?

Но люди почему-то ругаются, спорят, требуют немедленно прекратить эту глупую веру в Бога. Прямо-таки классовая ненависть...

И я наконец-то понял - так ведь оно и есть. Это та же самая классовая ненависть. Ненависть обездоленных - к богатым. Тех, кто себе отказывает в вечной жизни - к тем... ну, кто хотя бы верит, что ее имеет!

Ну как же не ненавидеть человека, который уверен, что Христос дал ему жизнь вечную - или что Аллах займется его посмертным существованием - да хоть бы даже и Ктулху оживит его после смерти! Неважно, во что человек верит... в любом случае человек неверующий испытывает рядом жесточайший дискомфорт. Впереди у него - неглубокая могила, жирные белые черви, медленно распадающиеся кости, короткая скорбь родных и близких, а потом - чаще всего - вечное забвение. Впереди у подлеца верующего - вечность!

Да это посерьезнее ненависти пролетария, грызущего черствый сухарь и наблюдающего за буржуем, трескающим рябчиков с ананасами. Душа не стерпит - даже если увериться, что ее нет...

Как говорит коллега Березин - извините, если кого обидел.


(Оригинал тут...)
 
"Кризис среднего возраста -
что это такое? Это когда человеку около сорока, дети выросли и отделились, и возникает чувство ненужности и ощущение, что жизнь уже прошла? Кто-нибудь прошёл через такое?
СМИ советуют в таких случаях срочно найти высокооплачиваемую интересную работу,объездить весь мир, заняться своей внешностью...Но наличие маленьких детей сводит эти идеи к нулю. Вообще, маленькие дети, конечно, молодят. Но... одна моя подруга недавно поделилась: "сегодня меня впервые назвали бабушкой".
Короче, может ли кто-нибудь поделиться опытом?," -
пишет dema_lav.

- не в детях дело. Дело в том, что к середине жизни, во-первых, начинаешь чувствовать возможность и реальность смерти (переживание болезни совершенно иное, нежели в детстве и юности), во-вторых, понимаешь, что "дорога пошла под откос". А в-третьих, начинаешь наконец-то осознавать, что тебе ничего на этом свете не может принадлежать ВСЕЦЕЛО. Ни люди, ни дела, ни вещи. Возраст и смерть всё отберут и отсекут. И уже не где-то в неясной перспективе, а - "завтра". 

Кризис этот прекрасно передан в фильме Михалкова "Неоконченная пьеса для механического пианино". Понаблюдайте за Платоновым (которого играет Калягин) - это то самое...

Tags

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner