?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: история

Нестареющее. Обо мне и о том, что важнее меня...

Владимир Гурболиков, замглавного редактора "Фомы" - православного журнала для неверующих и верующих  . Справка о журнале -- в Википедии.

  sos-miloserdie.ru

ПРОЕКТЫ "ФОМЫ" - НУЖНА ПОМОЩЬ!

Подписка на основные наши новости, рекомендую:

Рассылки Subscribe.Ru
ФОМА он-лайн

Для журналиста, редактора "Фомы", который и ради личного интереса, и из интереса профессионального, старается завести как можно больше френдов, Живой Журнал -- это заколдованное место. В отличие от соцсетей.

С одной стороны, покидать его не хочется: тут многие люди все ещё пишут подробно и развернуто, как и принято в журналах. Это оооочень радует. И уходить не собираюсь.

А с другой: почти все довольствуются никами, и постоянно пытаешься понять или вспомнить, кто есть кто и либо попадаешь в дурацкую ситуацию при переписке, либо не знаешь, где и как человека найти, если он вдруг ЖЖ покинул. А френдов у меня... ну, скажем так, немало.

В связи с изложенным выше, моление:

Дорогие друзья (те, кому общение со мной небезразлично)! Может, как-то обозначитесь сообщением мне в личку? Кто вы в жизни и какие формы связи имеются (емейл, м.б. профиль в Контакте или на ФБ)? Чтобы я не краснел перед вами и мог как-то сориентироваться?
Очень буду признателен.



За фото спасибо Кире Выгривач :)

День крещения Руси

Крупнейший украинский телеканал Iнтер вёл трансляцию молебна и Крестного хода, который совершили верующие Украинской православной церкви. Люди, которые не уклонились в раскол... Вот их сколько. Скрин поста одного из руководителей телеканала Антона Никитина.

Самый длинный для России день в ХХ веке начался для ее политического и военного руководства задолго до 22 июня 1941 года. Миф о том, что нападение нацистской Германии стало полной неожиданностью для советских руководителей, не подтверждается документами. Мы решили детально разобраться — что происходило накануне 22 июня и непосредственно в первые часы войны: что планировали немцы, о чем говорили в Кремле, как действовали военные? Начало Войны, шаг за шагом, в публикации Сергея Варшавчика

Немецкие войска стягиваются к границам СССР

22 июня: день, запустивший обратный отсчет Третьего рейха

Польские и немецкие офицеры в вагоне на переговорах о капитуляции Варшавы

2 июня пограничная служба НКВД сообщила о переброске к советским границам германских войск всех родов, которая ведется, в основном, в ночное время. 5 и 7 июня Разведуправление Генштаба РККА информировало Кремль о том, что румынская армия приводится в боевую готовность, в стране начата скрытая мобилизация. Наблюдается усиление вермахта в Польше.

В спецсообщении НКГБ БССР от 6 июня наряду с отмеченными на сопредельной территории интенсивными военно-мобилизационными приготовлениями немцев отмечалось, что сотрудники гестапо усилили «наблюдение за советскими железнодорожниками, обслуживающими поезда».

Принимались и ответные меры. 12 июня 1941 года начальник Генерального штаба Красной армии генерал армии Георгий Жуков направил директиву в западные округа, согласно которой предписывалось скрытно вывести поближе к государственной границе соединения, расположенные в глубине страны. К 15 июня в движение были приведены 32 стрелковые дивизии.

Германскому послу вручена нота протеста

22 июня: день, запустивший обратный отсчет Третьего рейха

Быки буксируют учебный истребитель Fw.190S-8 мимо группы пилотов 301-й истребительной эскадры люфтваффе

16 июня Совет народных комиссаров СССР и ЦК ВКП (б) приняли постановление «Об ускорении приведения в боевую готовность укрепленных районов». Однако эти меры сильно запаздывали.

Войска западных округов получили приказ к 22 июня вывести армейские управления на полевые пункты. 21 июня эти округа были преобразованы во фронты.

В тот же день послу Германии в Москве Вернеру фон Шуленбургу была вручена вербальная нота, в которой констатировалось систематическое нарушение немецкой авиацией пространства СССР (в нескольких случаях на 100-150 и более километров) и выражалось ожидание прекращения подобных случаев. С октября 1939 года до 22 июня 1941-го пилоты люфтваффе более 500 раз вторгались в пределы Советского Союза.

Читать целиком на сайте журнала "Фома"

Читать целиком в Живом Журнале...Collapse )


Немцы догадываются, что война с русскими будет нелегкой

22 июня: день, запустивший обратный отсчет Третьего рейха

Красноармейцы на фоне немецкого танка Pz.Kpfw. III Ausf. E, подбитого под Могилевом

Резюмируя итоги самого первого дня, в своем дневнике начальник генерального штаба сухопутных войск вермахта генерал-полковник Франц Гальдер отметил, что «после первоначального “столбняка”, вызванного внезапностью нападения, противник перешел к активным действиям. Без сомнения, на стороне противника имели место случаи тактического отхода, хотя и беспорядочного. Признаков же оперативного отхода нет и следа».

Через несколько дней Гальдер запишет, что бойцы и командиры Красной Армии всюду сражаются до последнего человека, и сделает важный для себя вывод: «Упорное сопротивление русских заставляет нас вести бой по всем правилам наших боевых уставов. В Польше и на Западе мы могли позволить себе известные вольности и отступления от уставных принципов; теперь это уже недопустимо».

Война только начиналась, и немцы не могли знать, что она станет для них самой масштабной и кровавой в их истории, как и то, что ее самый первый день, 22 июня 1941 года, уже запустил часы обратного отчета существования Третьего рейха.

Сергей Варшавчик



Продолжатель дела покойного академика Андрея Зализняка, Алексей Гиппиус о надписях на стенах в домонгольская Руси. В отличие от темы берестяных грамот, очень мало кто знает. Сейчас - самый пик открытий - по мере реставрации древних храмов... Особенно сильно -- объёвление об убийстве св. князя Андрея Боголюбского в Переславле Залесском.
Фрагмент статьи Бердяева, сборник "Из глубины". Составлен был в самом начале Гражданской войны, напечатан, уничтожен, а потом издан за границей уже в 1960-е годы по одному уцелевшему экземпляру. Дам бердяевскую цитату о духовном смысле революции и том, к чему дело придёт, а потом несколько слов от себя... Напоминию: написано в 1917-1918 годах:
"Русская революционная мораль представляет совершенно своеобразное явление. Она образовалась и кристаллизовалась в левой русской интеллигенции в течение ряда десятилетий и сумела приобрести престиж и обаяние в широких кругах русского общества. Средний интеллигентный русский человек привык преклоняться перед нравственным образом революционеров и перед их революционной моралью. Он готов был признать себя недостойным этой моральной высоты революционного типа. В России образовался особенный культ революционной святости. Культ этот имеет своих святых, свое священное предание, свои догматы. И долгое время всякое сомнение в этом священном предании, всякая критика этих догматов, всякое непочтительное отношение к этим святым вело к отлучению не только со стороны революционного общественного мнения, но и со стороны радикального и либерального общественного мнения.
Достоевский пал жертвой этого отлучения, ибо он первый вскрыл ложь и подмену в революционной святости. Он понял, что революционный морализм имеет обратной своей стороной революционный аморализм и что сходство революционной святости с христианской есть обманчивое сходство антихриста с Христом. (...) Внешние гонения, воздвигнутые старой властью против революционеров, внешние страдания, которые им пришлось претерпеть, очень способствовали этой обманчивой видимости святости. Но никогда в революционной святости не происходило истинного преображения человеческой природы, второго духовного рождения, победы над внутренним злом и грехом; никогда в ней не ставилось и задачи преображения человеческой природы. Человеческая природа оставалась ветхой, она пребывала в рабстве у греха и дурных страстей и хотела достигнуть новой, высшей жизни чисто внешними, материальными средствами.
Но человек, фанатизированный ложной идеей, способен выносить внешние лишения, нужду и страдания, он может быть аскетом не потому, что силой своего духа преодолевает свою грешную и рабскую природу, а потому, что одержимость одной идеей и одной целью вытесняет для него все богатство и многообразие бытия и делает его естественно бедным. Это — безблагодатный аскетизм и безблагодатная бедность, нигилистический аскетизм и нигилистическая бедность. Традиционная революционная святость — безбожная святость. Это есть безбожная претензия достигнуть святости одним человеческим и во имя одного человеческого. На пути этом калечится и падает образ человека, ибо образ человека — образ и подобие Божье. Революционная мораль, революционная святость — глубоко противоположны христианству. Эта мораль и эта святость претендуют подменить и заменить христианство с его верой в богосыновство человека и в благодатные дары, стяжаемые человеком через Христа-Искупителя.
Революционная мораль так же враждебна христианству, как и мораль толстовская, — одна и та же ложь и подмена их отравляет и обессиливает. Обманчивая внешность революционной святости послана была русскому народу как соблазн и испытание его духовных сил. И вот испытания этого русские люди не выдержали. Искренно увлеченные революционным духом не видят реальностей, не распознают духов. Обманчивые, лживые и двоящиеся образы пленяют и соблазняют. Антихристовы соблазны, антихристова мораль, антихристова святость пленяют и влекут русского человека.
...В русской революции изживаются русские грехи и русские соблазны, то, что открывалось великим русским писателям. Но великие грехи и великие соблазны могут быть лишь у великого по своим возможностям народа. Негатив есть карикатура на позитив. ...Идея народа, замысел Божий о нем остается и после того, как народ пал, изменил своей цели и подверг свое национальное и государственное достоинство величайшим унижениям. Меньшинство может остаться верно положительной и творческой идее народа, и из него может начаться возрождение. Но путь к возрождению лежит через покаяние, через сознание своих грехов, через очищение духа народного от духов бесовских. И прежде всего необходимо начать различать духов.
Старая Россия, в которой было много зла и уродства, но также и много добра и красоты, умирает. Новая Россия, рождающаяся в смертных муках, еще загадочна. Она не будет такой, какой представляют ее себе деятели и идеологи революции. Она не будет цельной по своему духовному облику. В ней более резко будут разделены и противоположены христианские и антихристианские начала. Антихристианские духи революции родят свое темное царство. Но и христианский дух России должен явить свою силу. Сила этого духа может действовать в меньшинстве, если большинство отпадет от него..."
(Конец цитаты)
Мои внимательные (внимательные!) читатели — знают, что я очень скептически отношусь к нашим возможностям так говорить о революции и времени СССР, чтобы быть верно понятыми. Для себя ещё раз убедился в двух вещах.

1) Насколько Бердяев яснее был в оценках и в понимании перспектив, чем многие его современники, в том числе и авторы сборника. Его мысль о необходимости различения духов — фундаментальная. Невозможно было примирить воинствующий материализм (выражение Ленина) с духовным импульском коммунизма, в котором очень мало материального. В итоге, искушение, какое в церкви называется ересью хилиазма, то есть насильственной попытке создать идеальное общество на земле. Было невозможно предугадать, что порыва хватит на столько лет, но бомба была заложена в самой идее, которую обнаружила и привела в действие идеология "общества потребления". 
2) Мысль, что в революции каким-то образом проявятся и антихристово, и христианское начала, однозначно оказалась пророческой, хотя сам он наверняка там несколько иной расклад имел в виду. Оказалось, что христианское и антихристово в истории СССР выразится намного сложнее, чем это тогда казалось. И нынче многие упрёки, которые идут от тех, кто защищает советских деятелей и достижения Союза, часто имеют к нынешнему обществу (сами то не всегда осознавая) вполне христианские вопросы и упрёки. 
В общем, писатель оказался по сути прав, но не смог видеть из той эпохи парадокса, что в общественном смысле победят и не революционеры, и не христиане. А нами овладеют новые духи. Возможно, уже намного менее связанные с русской "почвой", чем те, коих призывал различать Бердяев.


Сделали тест об авангардизме. Не стану раскрывать всех его секретов. Только (вроде монетки, вложенной в руколепную пельмешку) участиникам приготовлена одна хитрость.

Есть там вопрос, на который все ответы — неправильные... Или, наоборот, правильные? Ну, неважно. Это ж тест необычный! То ж авангард!! А тут чего только не бывает..;)))

Итак, голосуем:
Оригинал взят у dr_guillotin в На злобу дня: Трамп и Варшавское восстание 1944 г.
Во-первых, было бы странно ждать, что находясь в Варшаве Трамп скажет что-то другое. Тем более у мемориала.
Во-вторых, его не вполне точно цитируют: «советские вооруженные силы остановились и ждали, смотрели, как нацисты уничтожали все живое и пытались подавить волю к жизни».
From the other side of the river, the Soviet armed forces stopped and waited. They watched as the Nazis ruthlessly destroyed the city, viciously murdering men, women, and children. They tried to destroy this nation forever by shattering its will to survive.
"На другом берегу реки, советские войска остановились и ждали. Они наблюдали, как нацисты безжалостно уничтожали город, преступно убивая мужчин, женщин и детей". Следующая фраза уже явно про нацистов.
Что можно на это ответить в планеКак оно было на самом деле?Collapse )

Окрестности Таганки

Оригинал взят у a_dedushkin в Окрестности Таганки
Вот такой снимок хорошо ставить с вопросом: "Опознайте место?" :)
Снесено всё, всё полностью изменилось...

457010 Марксистская ул 1972 Соболев Н.К..jpg
Фото 1972 г. Н. К. Соболева. Марксистская улица от переулка Маяковского в сторону Волгоградского проспекта.

Ещё несколько снимков окрестностей ТаганкиCollapse )
Оригинал взят у archnadzor в Нет башни, нет проблемы?

После публикации на ресурсах “Архнадзора” подробного материала об исторической застройке владений 30, 34 по Большой Почтовой и грозящем ей сносе (http://www.archnadzor.ru/2016/04/08/dve-bashni/), девелопер территории, даже не получив полноценного ордера на сносные работы, срочно бросился разбирать возможно самое ценное здание: водонапорную башню завода Ширмер (Б. Почтовая, д. 30, стр. 3). Демонтаж башни начался в День исторического и культурного наследия, параллельно с праздничными мероприятиями и экскурсиями. Параллельно с подготовкой к сносу Таганской АТС, которой незадолго до этого отказали в статусе памятника. Параллельно с подготовкой к строительству 60-метрового монстра на Новой Басманной.



Чего испугался застройщик? Общественного мнения, которое может склонить городские власти пересмотреть проект и обязать девелопера сохранить ценные исторические здания? Приходящих на обычно пустынную территорию промзоны людей с фотоаппаратами? Ясно одно – застройщик понимает ценность попавших ему в руки зданий, и именно поэтому спешит скорее от них избавиться. .

Оригинал взят у starcheolog в Первые результаты археологических исследовании на месте 14 корпуса Московского Кремля
ИА РАН выпустил ещё один пресс-релиз о археологических исследованиях.

Н.А. Макаров, А.В. Энговатова, В.Ю. Коваль

Археологические исследования на месте 14 корпуса Московского Кремля: первые результаты


Пресс-релиз

Московский Кремль – одна из самых притягательных точек для археологов, исследующих русское средневековье. Археологический потенциал Кремля был осознан исторической наукой еще в XIXв., сбор археологических древностей при проведении строительных и реставрационных работ достаточно рано вошел в практику, археологами были разработаны различные схемы развития города в древнейший период его истории. Тем не менее, многие важные моменты история формирования городского поселения на холме между Москвой-рекой и Неглинкой остаются не проясненными, а Кремль можно с полным основанием назвать недостаточно изученным археологическим памятником. Большую часть XXв. Кремль, как место расположения высших органов государственной власти, оставался закрытым или «полузакрытым» для исследователей древности. Главным источником археологических материалов в этой ситуации служили не археологические раскопки с полным или частичным вскрытием древних напластований и сооружений, а наблюдения и фиксация культурного слоя при хозяйственных и инженерных работах. Даже при строительстве КДС в 1959-1960 гг. раскопки проводились лишь на отдельных участках, с большой поспешностью. Формат этих исследований не давал возможности для полноценного изучения состава культурного слоя, систематического сбора артефактов и расчистки средневековых построек. Лишь раскопки на Подоле Московского Кремля, в Тайницком саду, проведенные Институтом археологии РАН в 2007 г., положили начало научным раскопкам в соответствии с современными методиками.

Демонтаж 14 Корпуса Кремля открыл уникальную и неожиданную для ученых перспективу археологического изучения восточной части Кремлевского холма, где находились уничтоженные в 1929 г. Чудов и Вознесенский монастыри и Малый Николаевский дворец. Археологические изыскания на этой территории открывают возможность, во-первых, выявления и исследования исторических построек двух монастырских комплексов, являвшихся важнейшими центрами религиозной жизни Московской Руси, во-вторых, исследования «домонастырских» напластований, древнейших (XII - первой половины XIV вв.) культурных отложений, связанных с освоением и обустройством этой части городской территории в период от основания Москвы до княжения Дмитрия Донского. Однако вопрос о том, в какой мере эта возможность может быть реализована, до последнего времени оставался неясен. Трудно было оценить степень сохранности культурных напластований и остатков построек, определить, что уцелело после масштабных строительных работ начала 1930-х гг. Более того, неясным оставалось и точное местоположение монастырских построек. Снос монастырей не сопровождался составлением и передачей в музейные хранилища топографической документации, фиксирующей места соборов и привязки их к ныне существующим постройкам. Поэтому первая задача, которая встала перед археологами, – выявление местоположения построек и определение степени их сохранности, закладка шурфов и разведочных раскопов в тех точках, где, основываясь на старых чертежах, могли находиться утраченные соборы, монастырские и светские постройки.

Работы были начаты в ноябре 2015 г. и включали закладку 8 шурфов и раскопов между Ивановской площадью и Спасской башней. Вскрыты сравнительной небольшие площади – в общей сложности около 200 кв. м. Развернуть изыскания на более широких площадях, одновременно с продолжающимися работами по демонтажу современных зданий, технически затруднительно. В шурфах выявлены части построек Малого Николаевского дворца (заложен в 1775 г. по проекту М. Казакова), Екатерининской церкви Вознесенского монастыря (1817 г., построена по проекту Карла Росси), трапезной, соединенной с церковью Благовещения и Алексеевской церковью Чудова монастыря (конец XVII в.). В переотложенном состоянии зафиксированы фрагменты белого камня, происходящие из Вознесенского собора Вознесенского монастыря (заложен в 1407 г., разрушенная в 1929 г. постройка была возведена в 1588 г.). Хотя расчищены лишь небольшие части исторических зданий, полученные материалы позволяют сравнительно точно локализовать некоторые утраченные постройки и представить современное состояние их остатков.

Археологические исследования показали, что остатки трапезной и церквей XVII в. Чудова монастыря имеют хорошую сохранность: расчищен западный угол фундамента церкви с престолами в честь Благовещения и св. митрополита Алексия, построенной в 1680-х гг., в кладке которого использованы надгробия первой и второй половины XVII в. – белокаменные плиты с резным декором и крупные валуны (рис. 1-3).


Рис. 1. Западный угол фундамента церкви Благовещения и св. Алексия Митрополита Чудова монастыря

Read more...Collapse )
Давно обратил внимание на этого художника. Александр Простев. Рад, что в конце концов, познакомились с ним. В отношении его работ особая тенденция в народе: брать его произведения и разносить по социальным сетям без указания авторства. Получается, такое вот признание -- по-настоящему народный художник, если так его воспринимают... Сделали на сайте журнала "Фома" подборку его работ о блаженной Ксении...
Выбрал вот это стихотворение из подборки "Царская тема в русской поэзии" в журнале "Фома":
Георгий Иванов
(1894 — 1958)
***
Эмалевый крестик в петлице
И серой тужурки сукно…
Какие печальные лица
И как это было давно.
Какие прекрасные лица
И как безнадежно бледны —
Наследник, императрица,
Четыре великих княжны…
Военный историк и специалист по поисковой работе Дмитрий Белов -- о том, где и как нам искать информацию о родственниках -- солдатах Великой Отечественной Войны.
Советы очень простые и очень действенные. Кстати, совсем не обязательно касается именно пропавших без вести.

Лично я с помощью его подсказок нашёл новые документы о своем погибшем деде -- оказывается, фамилию напутали, а я не догадывался поискать с учетом возможной опечатки или ошибки в военных документах...



(Нашёл у Гоголя -- и решил занести для памяти в свой дневник, чтобы было "под рукой):

video_57383_0

"Полковники… готовились дать сражение. Тарас уже видел то по движенью и шуму в городе и расторопно хлопотал, строил, раздавал приказы и наказы, (…). И когда все было сделано как нужно, сказал речь козакам, не для того, чтобы ободрить и освежить их, - знал, что и без того крепки они духом, - а просто самому хотелось высказать все, что было на сердце.
 
- Хочется мне вам сказать, панове, что такое есть наше товарищество. Вы слышали от отцов и дедов, в какой чести у всех была земля наша: и грекам дала знать себя, и с Царьграда брала червонцы, и города были пышные, и храмы, и князья, князья русского рода, свои князья, а не католические недоверки. Все взяли бусурманы, все пропало. Только остались мы, сирые, да, как вдовица после крепкого мужа, сирая, так же как и мы, земля наша! Вот в какое время подали мы, товарищи, руку на братство! Вот на чем стоит наше товарищество! Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей. Вам случалось не одному помногу пропадать на чужбине; видишь - и там люди! также Божий человек, и разговоришься с ним, как с своим; а как дойдет до того, чтобы поведать сердечное слово, - видишь: нет, умные люди, да не те; такие же люди, да не те! Нет, братцы, так любить, как русская душа, - любить не то чтобы умом или чем другим, а всем, чем дал Бог, что ни есть в тебе, а... - сказал Тарас, и махнул рукой, и потряс седою головою, и усом моргнул, и сказал: - Нет, так любить никто не может! Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только, чтобы при них были хлебные стоги, скирды да конные табуны их, да были бы целы в погребах запечатанные меды их. Перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой с своим не хочет говорить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а паскудная милость польского магната, который желтым чеботом своим бьет их в морду, дороже для них всякого братства. Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того, братцы, крупица русского чувства. И проснется оно когда-нибудь, и ударится он, горемычный, об полы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую жизнь свою, готовый муками искупить позорное дело. Пусть же знают они все, что такое значит в Русской земле товарищество! Уж если на то пошло, чтобы умирать, - так никому ж из них не доведется так умирать!.. Никому, никому!.. Не хватит у них на то мышиной натуры их!
 
Так говорил атаман и, когда кончил речь, все еще потрясал посеребрившеюся в козацких делах головою. Всех, кто ни стоял, разобрала сильно такая речь, дошед далеко, до самого сердца. Самые старейшие в рядах стали неподвижны, потупив седые головы в землю; слеза тихо накатывалася в старых очах; медленно отирали они ее рукавом. (…) Знать, видно, много напомнил им старый Тарас знакомого и лучшего, что бывает на сердце у человека, умудренного горем, трудом, удалью и всяким невзгодьем жизни, или хотя и не познавшего их, но много почуявшего молодою жемчужною душою на вечную радость старцам родителям, родившим их.
 
А из города уже выступало неприятельское войско, гремя в литавры и трубы…"
Хочу в этот день поделиться одним из очень любимых и примечательных для меня размышлением о Князе, которые оставил профессор Антон Владимирович Карташёв в своих "Очерках по истории Русской Церкви", написанных в эмиграции. Чтение, быть может, непростое (сделал свою выборку, хотя даю ссылку и полнуый текст главы), но буду рад, если друзья всё же не ограничатся "лайканием", а потратят немного времени и сил на то, что А.В. так горячо стремился донести до читателя в своём далёком 1959 году...

http://wordweb.ru/kartachev1/03_09.htm

Итак, Карташёв о преображении Святого князя Владимира:

vladimir_krewenie_1

"Как широкая русская натура, св. Владимир не только в деле внешнего крещения всей страны, но и внутреннего радикального изменения и обновления его социальной жизни, воспылал желанием повторить опыт первоапостольской церкви: — употребить всю силу государственной власти, все средства государственной казны на то, чтобы крещеные люди почувствовали, как говорит книга Деяний, что у них «одно сердце и одна душа», что у них «все общее». До Владимира еще ни одному главе христианского народа не приходила в голову такая мечта. (...)

Личная филантропия князя возвышается... до формул идеальных задач его княжеского служения, по нынешнему — его правительственной программы. Действительно, то, о чем говорит летопись и цитированные авторы, это — не личная только «милостыня» князя. Это социальная помощь в государственном масштабе. Это не откуп только куском хлеба или грошиком на жалобную просьбу нищего у окна, а активное снабжение из государственного центра по столице, по городам и захолустьям срочной помощью нуждающихся, здоровых и немощных…

Наши национальные свидетели с восторженным изумлением передают не только о широте этого опыта решений социального вопроса сверху, в рамках целого государства, волей христианского монарха, но и о мотивах его, тоже потрясающих христианскую мысль. Жития святых полны изумлением пред решимостью героев духа по одному только слышанию евангельского слова в церкви — все оставить и взять крест свой. Как мы уже видели, то же сообщает летопись и о князе Владимире в объяснение его сказочной филантропии. Летописи вторит и митр. Иларион, что св. князь «не до слышания стави глаголанное, но делом сконча слышанное», т. е. не хотел слова евангелия оставить просто для услаждения слуха, на решил осуществить их на деле. Можно себе представить, как должен был поразить воображение примитивного народа этот неслыханный опыт: — во всем государстве утолить всякую нужду! (...)

В наши дни апокалиптических искушений мира и русского народа властью, хлебами и чудесами техники, пред русской церковью во всей неотвратимости встал мировой социальный вопрос со всеми его соблазнами. Креститель наш дал нам пример, как вести себя на этом труднейшем пути. Христианский народ, христианские деятели, христианская власть прежде всего должны сделать все возможное для проведения во все стороны жизни нации заветов любви евангельской. Организовать дело христианского братолюбия на уровне современной нам социальной техники. Но народ и власть могут праведно осуществлять это дело только в меру действительной любви Христовой в сердцах самих и творцов и исполнителей всего дела. Без этого духовного, благодатного основания, одна механика «добра» превращается в бессильное, фальшивое и злое дело. (...)

Лишь наивные люди, ожидающие в наши дни реставрации патриархальной теократии, могут мечтать пытаться повторить буквально то, что уже неповторимо в силу безвозвратности совершившейся исторической эволюции. Вопрос социальной справедливости сейчас все равно решается и будет решаться независимо от церкви на позитивных началах рационалистической культуры. Хронологически церковь опоздала взять в этом деле инициативу и водительство. Но она никогда не опоздает внести в гущу даже чужеродных ей общественных отношений свой преображающий дух, свой нравственный корректив внутренними путями: через сердца верующих, участников социального строительства, будут ли то отдельные лица, или их сообщества, или уже существующие органы церкви в виде ее иерархии, соборов и т. д. Эти пути не закрыты пред ней ни при каком строе. (...) Исполнение завета нашего Крестного Отца — кн. Владимира лежит на ответственности не только невероятного еще в наши дни теократического монарха, но на ответственности всех нас, членов православной церкви, при всех имеющих случиться политических и социальных режимах. При всех этих самых разнообразных возможных режимах мы — духовные дети нашего крестителя не имеем права пренебрегать заветами нашего первого христианского строителя земли русской. (...)

Русская земля, а с ней русская церковь, не могут не быть носителями «великой совести». Нынешняя тирания бессовестности — лишь временное наваждение. Существующие типы рас и культур сложились еще в доисторические тысячелетия и до сих пор остаются в главном неизменными. 70 лет извращенческого перевоспитания не изменит духовной глубины русской души. Она вспомнит праотца своей культуры, человека «великой совести», св. князя Владимира и возгорится желанием исполнить его заветы."

1959 год
И ещё о военном кино. Не без интереса посмотрел белорусский "Днепровский рубеж" и долго потом прикидывал, какие прототипы имел образ комдива из этого фильма. Пока получается вот что.

dneprovskiy

Это собирательный образ. Внешне, чертами лица, "комдив" больше всего похож на полковника Кутепова. Именно память о встрече с Кутеповым вдохновила Симонова на создание образа генерала Серпилина. Полк Кутепова -- тот самый, что подбил десятки немецких танков и не собирался отступать. Но в отличие и от симоновского Серпилина, и от героя фильма, Кутепов репрессиям не подвергался.

Среди реальных полководцев, которые воевали сравнительно недалеко от Могилёва и могли быть "замечены" сценаристом как репрессированные -- генерал-лейтенант Петровский, руководитель дерзкого контрнаступления на Бобруйск 13 — 17 июля 1941 года. В советском кино он уже один раз появлялся: именно как неожиданно освобожденный из тюрьмы. Сыграл Петровского (внешне очень похожий!) Юрий Яковлев в эпопее Озерова "Битва за Москву": (там и бои в Могилёве, и контрудар на Бобруйск, и борьба за Смоленск идут фактически как единое сражение). Видимо, долгое время считалось, что он побывал в тюрьме. Хотя сейчас пишут, что хотя Петровского подозревали, увольняли из армии, вели по его поводу следствие, но всё же не арестовывали.

Ну и само собой, был в Могилёве и реальный, не киношный командир дивизии, без которого тоже никак не получился бы кинематографический комдив. Это генерал-майор Романов, который тоже в эпопее Озерова появляется на минуту. Возможно, его переговоры с немецким офицером-парламентёром, которые упоминает историческая справка, как-то сподвигли сценариста ввести сюжет с плененным немецким чином, перебравшим коньяку в гостях у комдива...

Нужно ли было сохранять историческую строгость в подходе к главному герою? Не знаю. Если речь об этих именно людях, то для каждого из них те бои оказались главными, а дальше - почти сразу или чуть позднее - гибель. Возможно, слишком мало осталось сведений о каждом в отдельности?..
Продолжая темы прошедшей поездки на Псковщину, хочу поделиться очень важным и больным для меня сюжетом. Фотоисторией, точнее.

Эта фотоистория посвящена деду моей Кати. Катин отец, Александр Валентинович и его сестра, Мария Валентиновна, давно мечтали поклониться могиле отца. И вот, этим летом нам удалось попасть в места, где окончился его земной путь. А ещё -- мы с Катей впервые увидели фотографии и последнее письмо, которое прислал Валентин Трусов с фронта за 14 дней до гибели... Вот его начало. Оно, само по себе, безыскусное (если не дочесть письмо до конца):

 
"Здравствуйте, дорогие мои Настя, Мамы, Папа, Оля, Вася, Алочки, Полина, Вова, бабушка Устинья Крепко вас всех обнимаю и целую. Вы за меня расцелуйте Шурика и Марусю. Я пока жив-здоров, чего и вам желаю..." - так начинается последнее письмо Катиного деда, 29-ти лет от роду, написанное 8 января 1944 года.

Остальное и главное ждёт под катом... (Осторожно, трафик!)

Read more...Collapse )

Настя и Никита

(продолжая тему - см. предыдущий пост). Всё время шёл и идёт спор, не слишком ли грустный конец у этой сказки. Ещё в самом начале работы над нашей детской литературной серией об этом разговор был на Правмире ( http://www.pravmir.ru/xoroshaya-kniga-%e2%80%93-luchshee-sredstvo-obshheniya-detej-i-roditelej/ ).

Вчера мне Катя рассказала вот что. Она встречалась с однокашницей, мамой мальчика-второклассника. И та очень благодарила за наши книжки. Рассказала, что сын в постоянно просит её вместе читать их. В один вечер они сели за сказку "Король улиток", где главный герой спас свой улитий народец, но сам из-за непонимания и жестокосердия сородичей погиб. И мальчик заплакал - пожалел короля улиток. Мама сказала Кате, что это было очень важно: она сама не верила и не знала, что её сын способен на такое сострадание, и эта книжка ей помогла увидеть в сыне нечто хорошее и важное. 


p.s. Найти, качать и прочесть любую из книжек можно по ссылке. Там есть и "Король улиток". -
http://www.book.foma.ru/books/

p.p.s. Кстати, не указал: иллюстрация Марии Арадушкиной. Вот её страница в ЖЖ: http://adurash.livejournal.com/


  




"Я не вру, я выдумываю" 

http://community.livejournal.com/foma_blogs/72552.html

Фрагмент поста Худиева:  

"Посмотрел "Ангелов и демонов", картинку легче воспринимать, чем текст, так что осилил. Подумал, что там имеет место интересный пропагандисткий прием. По ходу дела Лэнгдон сообщает о "Великой кастрации", когда некий морально озабоченный папа собственноручно поотбивал гениталии у обнаженных статуй (Вы антикатолик? - спрашивают его. Нет, я антивандал! - отвечает он). Также он сообщает о La Purga - событии, имевшем место в 1668 году, когда церковники похитили четырех ученых, выжгли им на груди кресты, чтобы очистить их от грехов, и казнили, чтобы неповадно было силам прогресса и науки ставить под вопрос учение Церкви. Ничего подобного не происходило в действительности - и вообще конфликт науки и религии в хрестоматийном деле Галилея проистек значительно мягче, чем конфликт атеизма и науки в деле Вавилова. Но множество людей будут уверены, что и "Великая кастрация" и "Ла Пурга" - исторические факты. Дело в том, что мы по умолчанию воспринимаем художественный сюжет как вымысел, происходящий в реальных декорациях - то, чего не было, но при имеющихся данных могло бы быть. Если часть декораций при этом подаются как реальные - дело происходит не в фантазийном королевстве голливудского Камелота, а в реальном Риме - мы по умолчанию склонны воспринимать все декорации как реальные. Если в фильме некие исторические факты упоминаются как имевшие место, зритель их так по умолчанию и воспринимает. Например, тезис "Кода да Винчи", 
Христа обожествил император Константин в 4 веке нашей эры, то есть 3 с лишним века спустя его смерти, уже (при всей его исторической фантастичности) проложил дорогу в сознание масс. Если человек не интересуется предметом специально, его знания о нем формируются из упоминаний, с которыми он сталкивался по ходу других сюжетов - Лэнгдон еще, напоминая церковникам о La Purga, говорит "как, и вы не знаете собственной истории?!".   Ну как же, любой школьник знает, Константин обожествил Иисуса,  La Purga, "Великая Кастрация", все дела... При этом пропагандист, когда ему прямо укажут на его ложь, может посмотреть на вас, как кроткий страдалец от мракобесия и нетерпимости и сказать: "Я не вру, я выдумываю". Художественный же вымысел, свобода художника, что вы доцепились-то?.."



Tags

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner