April 5th, 2010

Возвращение отца Никанора,

за которого столько людей переживало и молилось. Вот фрагмент его покаянного слова:

"Позвольте мне в вашем присутствии принести покаяние Господу за грех, совершённый против Его Святой Церкви. За те сомнения в благодатности Русской Православной Церкви, в законности Её священноначалия и в возможности спасения в Её лоне, которые и толкнули меня в раскол. И хотя я никогда не произнёс, что Русская Православная Церковь Московского Патриархата безблагодатна, я допустил совершить над собою так называемую «хиротессию», кощунственное действо, которое в глазах самих совершителей было фактически хиротонией. Т.е. этим я похулил Духа Святого и тот дар священства, который Он мне преподал в Святой Церкви, и строго говоря, более недостоин быть его носителем.

Приношу покаяние и за те крайние пристрастные обвинения, которые я выдвигал против Святейшего Патриарха и некоторых иерархов Русской Церкви, за причинённые им этим досаждения. Я не отказываюсь от необходимости вкладывать свою малую лепту в соблюдение чистоты Православия, но каюсь в тех крайних выводах, которые делал. Поскольку, как говорит преп. Амвросий Оптинский, «все крайности от бесов».

Действительно, сегодня в церковной жизни присутствуют, к сожалению, смущающие явления, и некоторыми лицами делаются сомнительные заявления. Но всё это не является поводом к разрыву общения со всей Русской Церковью, Которая в своём соборном вероисповедании никаких отступлений от Истины не допускает. Все названные проблемы должны решаться в Церкви, Её соборным разумом, в духе мира и любви, а не через учинение нестроений.

Я также преумножил соблазн тем, что преждевременно вынес на публичное обсуждение некоторые вопросы, ещё не до конца прояснённые соборным разумом Церкви. Вышло так, что простые люди, не имеющие доступа к необходимой литературе и к достоверной информации, получили весьма однобокое и слишком пристрастное представление об этих серьёзных проблемах, требующих общецерковного обсуждения.

Таким образом, я совершил ничем не оправданный шаг, покинув ограду Русской Православной Церкви. То сообщество, куда я перешёл, является не чем иным, как расколом. Там много хороших, искренних и глубоко верующих людей, но, к сожалению, проявив ревность не по разуму, они оказались вне спасительного лона Церкви Христовой.

Также я прошу прощения у всех, кого смутил своим уходом в раскол и кому причинил этим скорбь. А всех, кто молился обо мне – благодарю за святые молитвы, ибо без их помощи сам по себе я бы, наверное, так никогда и не пришёл в себя..."


Полностью прочесть можно в его дневнике:

http://fr-hamlet.livejournal.com/104993.html





Михаил Эпштейн (вспоминая поэта Алексея Парщикова):

"Жизнь против Жира - так можно обозначить сверхтему евангелия. Жир - это и богатство, и забота о благополучии, и страх перед внешними опасностями, и убиение духа буквой, и, главное, мертвая праведность. Фарисеи безупречны в соблюдении всех законов, данных Моисеем. В эпоху всеобщего растления и нравственного падения они держат на своих плечах всю тяжесть Закона. А между тем именно в них видит Иисус главных противников своего благовестия. Скажи мне, кто твои враги, и я скажу тебе, кто ты. Из всех Евангелий ясно выступает, что главные противники Иисуса - не грешники, не блудники и блудницы, не люди, одержимые разными страстями, не нарушители закона, а именно те, кто строже всех соблюдают закон. Не грешные, а праведные. Чем же они вызывают возмущение Иисуса? Тем, что они утратили чувство жизни. Они достигли вершины и остановились в своем росте. Главная тема Евангелий - самодовольство, пошлость добродетельного человека, который знает себя добродетельным и считает, что он уже всего достиг, что он уже вынудил Бога к награде своим примерным поведением. Мытарь или грешник, который знает себя неправым и молит Господа о милости к себе, грешному, жив изнутри, поскольку способен к раскаянию. Своеправый праведник мертв изнутри, и он не нуждается в милости Бога: он сам, своими достоинствами и добродетелями, уже как будто заслужил себе Царство Божие. Он считает, что билет на вход у него в кармане. И тем самым он отрезал себя от Бога, от той жизни, которая постоянно бродит в душе того, кто верит, кается, любит, надеется, грустит, прощает, молит о прощении. Именно через эту слабость Бог дает силу человеку, и он не порывает с Богом, пока нуждается в Нем. Он готов прильнуть к источнику Жизни, тогда как самодовольный праведник - запечатанный сосуд, в который уже не вольется никакая капля Божего милосердия, ибо он до края полон собой..."

Полностью размышления тут:

http://mikhail-epstein.livejournal.com/59936.html